哲學(xué)新書聯(lián)合書單｜2025年會(huì)有哪些哲學(xué)新書出版？

哲學(xué)新書聯(lián)合書單｜2025年會(huì)有哪些哲學(xué)新書出版？

《利維坦》（Leviathan）

[英]托馬斯·霍布斯 著，段保良 譯，東方出版中心·象形文字，2025年1月

《利維坦》是英國政治哲學(xué)家霍布斯的代表作，也是西方政治思想史上最重要的經(jīng)典之一。全書以社會(huì)契約論為核心，探討了國家的起源、權(quán)力的本質(zhì)以及社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。他從“自然狀態(tài)”的假設(shè)出發(fā)，描繪了一個(gè)沒有法律和權(quán)威的社會(huì)中，人類彼此競(jìng)爭(zhēng)、沖突和不安的狀態(tài)，提出“人對(duì)人是狼”的著名觀點(diǎn)。他認(rèn)為，為了擺脫這種混亂，人們必須通過契約建立一個(gè)強(qiáng)有力的主權(quán)者——“利維坦”，以確保和平與安全。這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為啟蒙時(shí)代和現(xiàn)代政治理論的重要思想資源。

《機(jī)器人如何寫作》（Literary Theory for Robots： How Computers Learned to Write）

[美]丹尼斯·伊·特南 著，耿弘明 譯，東方出版中心·象形文字，2025年4月

《機(jī)器人如何寫作》揭示了現(xiàn)代機(jī)器智能的歷史。從中世紀(jì)哲學(xué)到好萊塢虛構(gòu)工廠，前微軟工程師、比較文學(xué)教授丹尼斯·伊·特南深入探討了文學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的交匯。特南以富有創(chuàng)意和機(jī)智的筆觸提醒我們，不要將技術(shù)表達(dá)的智能誤解為具備自我思考或行動(dòng)能力的存在。通過回顧拼寫檢查器和語法修正工具等智能工具的歷史，他強(qiáng)調(diào)這些工具的自動(dòng)化并未賦予它們生命，而是人類長期合作的成果。本書將促使我們從勞動(dòng)歷史的視角審視人工智能，慶祝作家與工程師之間的緊密合作。

《疼痛現(xiàn)象學(xué)》（The Phenomenology of Pain）

[立陶宛]索利烏斯·吉尼薩斯 著，尹汛文 譯，東方出版中心，2025年1月

本書開創(chuàng)性、系統(tǒng)性和啟發(fā)性地開啟了現(xiàn)象學(xué)與認(rèn)知科學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科之間的對(duì)話。作者認(rèn)為，如果不納入現(xiàn)象學(xué)方法，僅靠科學(xué)無法闡明疼痛經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)；作者從現(xiàn)象學(xué)角度提出了一個(gè)新穎的疼痛概念：疼痛是一種具有特定的經(jīng)驗(yàn)性特征的厭惡性身體感覺，無論是作為感受-感覺還是情感，疼痛只能在原初的第一手經(jīng)驗(yàn)中得到。在本書中，作者詳細(xì)闡述了現(xiàn)象學(xué)研究的基本方法論原則，從而對(duì)疼痛經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的澄清，并對(duì)現(xiàn)象學(xué)與內(nèi)省主義的共同融合提出了質(zhì)疑。在此過程中，作者分析了疼痛解離綜合征，重點(diǎn)闡述了慢性疼痛經(jīng)驗(yàn)的去人格化和再人格化本質(zhì)，并證明了軀體化和心理化在疼痛經(jīng)驗(yàn)中的作用。至此，他將胡塞爾現(xiàn)象學(xué)推向了一個(gè)胡塞爾自己也沒有明確指出的方向。

《哲學(xué)敘事：中國與西方》

陳嘉明 著，東方出版中心，2025年1月

作者認(rèn)為，中國存在著一種與西方不同的哲學(xué)，中國哲學(xué)的成因與發(fā)展有著與西方哲學(xué)不同的背景，其特殊性表現(xiàn)在以求“善”的、教化的思想為鵠的，且具有與西方哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)不同的形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，作者站在比較哲學(xué)的角度，分析了中西哲學(xué)在思維方式、敘事方式等方面的特點(diǎn)，涉及新儒家、知識(shí)論、元哲學(xué)、中國哲學(xué)現(xiàn)代化等方面的內(nèi)容，旨在對(duì)中國哲學(xué)有充分透析的基礎(chǔ)上，與西方哲學(xué)進(jìn)行同與異的比較，進(jìn)而為推動(dòng)中國哲學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展探尋可能的方向和道路，把不可說變?yōu)榭烧f，把可說的說清楚。

《文化的闡釋》（The Interpretation of Cultures）

[美]克利福德·格爾茨 著，甘會(huì)斌 楊德睿 譯，譯林出版社，2025年1月

在《文化的闡釋》中，著名人類學(xué)家克利福德·格爾茨發(fā)展了“濃描”的概念，并由此重寫了整個(gè)學(xué)科的規(guī)則。格爾茨認(rèn)為，文化并不驅(qū)動(dòng)人類行為，相反，文化是一個(gè)符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)，幫助我們更好地理解人類行為的意義何在。“濃描”不僅闡釋行為本身，而且說明產(chǎn)生某種行為的環(huán)境，因此，進(jìn)行“濃描”是人類學(xué)家最基本的任務(wù)。這部開創(chuàng)性的著作徹底改變了我們對(duì)他人的文化、對(duì)自己的文化的看法，是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)研究者以及想要更好地理解人類文化的讀者的必讀之書。

《現(xiàn)代主義觀念論》（Idealism as Modernism）

[美]羅伯特·皮平 著，郭東輝 譯，譯林出版社，2025年6月

“現(xiàn)代性”已開始指稱一個(gè)有爭(zhēng)議的歷史范疇和一個(gè)更有爭(zhēng)議的哲學(xué)和文明理想。在羅伯特·皮平在本書中質(zhì)疑了許多關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)獨(dú)特性的傳統(tǒng)描述，他支持對(duì)于能動(dòng)性、自由、倫理生活和現(xiàn)代性自身的要求，這些都是德國唯心主義哲學(xué)的思考主題。作者對(duì)于黑格爾對(duì)當(dāng)代問題的貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)豐富，并且有創(chuàng)意地借用了黑格爾與康德的對(duì)話。考察了黑格爾對(duì)于這些話題的探討之后，作者又對(duì)哈貝馬斯、尼采和海德格爾等人的論述進(jìn)行了研究。

《黑暗時(shí)代的哲學(xué)家》（Street Life and Morals： German Philosophy in Hitler's Lifetime）

[英]萊斯利·張伯倫 著，閭默凡 譯，浦睿文化，2025年4月

當(dāng)?shù)聡?9世紀(jì)后期蛻變?yōu)槌鞘泻凸I(yè)社會(huì)之際，一向以崇高的理想主義著稱的德國哲學(xué)陷入了危機(jī)。在這個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，出現(xiàn)了一群影響現(xiàn)代思想史的人物，西美爾、海德格爾、本雅明、阿多諾、阿倫特紛紛在此時(shí)出版了重要著作，提出了前無古人的嶄新思想，這些思想不僅塑造了當(dāng)代哲學(xué)的面貌，也影響了我們?nèi)缃竦乃伎挤绞健１緯匪萘怂麄兊乃枷胲壽E，重構(gòu)了這些思想家之間的聯(lián)結(jié)與爭(zhēng)論，描繪出一幅哲學(xué)星座圖。他們都認(rèn)為哲學(xué)不只是一門學(xué)問，還是與人的幸福密切相關(guān)的道德問題。因此，他們始終以懷疑的眼光看待社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的升級(jí)。他們堅(jiān)信，在進(jìn)步的滾滾洪流面前，我們?nèi)匀徊荒軤奚鼈€(gè)體的獨(dú)特性。

《誰在害怕性別》（Who's Afraid of Gender？）

[美]朱迪斯·巴特勒 著，刁俊春 譯，浦睿文化，2025年5月

作為當(dāng)今世界最重要的女性主義思想家之一，巴特勒一直以顛覆性的哲學(xué)觀點(diǎn)和迂回曲折的理論分析著稱。她對(duì)于波伏娃、伊利格瑞和賽吉維克的理論如數(shù)家珍，黑格爾、弗洛伊德和福柯的引文更是隨處可見。一般讀者對(duì)她的了解，恐怕只有“生理性別和社會(huì)性別一樣是被建構(gòu)的”這句口號(hào)。但是，面對(duì)近年來全球右翼勢(shì)力對(duì)性別理論的攻擊，巴特勒于出版了首部非虛構(gòu)作品，直接向保守派宣戰(zhàn)。在巴特勒看來，如今社會(huì)上盛行的性別恐慌是一種人為建構(gòu)的幻象，目的是“剝奪少數(shù)人的基本權(quán)利”。而本書要做的就是揭穿這些謊言和幻象，澄清人們對(duì)性別理論的誤解，創(chuàng)造一個(gè)可以自由地行動(dòng)、呼吸、相愛的世界。

《絕對(duì)反沖》（Absolute Recoil）

[斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克 著，季廣茂 譯，浙江大學(xué)出版社·啟真館，2025年4月

此書是齊澤克的新作之一，甫一出版就受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，伊格爾頓等人為此書寫了長篇書評(píng)。作者認(rèn)為，當(dāng)代的唯物主義哲學(xué)，從科學(xué)自然主義到德勒茲的新唯物主義，都無法應(yīng)付現(xiàn)代世界的理論和政治挑戰(zhàn)。在這本著作中，本身就是堅(jiān)定的唯物主義者和共產(chǎn)主義者的齊澤克試圖更新唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，建議從根本上修正我們繼承的精神遺產(chǎn)，而辯證唯物主義，則是黑格爾指定了“思維方式”的唯一真正的哲學(xué)遺產(chǎn)。《絕對(duì)反沖》驚人地重構(gòu)了當(dāng)代哲學(xué)的基礎(chǔ)和可能性。齊澤克旁征博引，在書中致力于克服哲學(xué)上的先驗(yàn)論，避免倒退到樸素的、前康德主義的實(shí)在論，同時(shí)，他還探索了一系列當(dāng)今的政治、藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)景觀——從阿諾德·勛伯格的音樂到恩斯特·劉別謙的電影等，兼具理論與實(shí)際，具有較高的哲學(xué)思想和文化價(jià)值。

《肉體的思想：具身性和影像文化》（Carnal Thoughts： Embodiment and Moving Image Culture）

[美]薇薇安·索布恰克 著，李三達(dá) 夏開豐 劉昕 譯，拜德雅|上海社會(huì)科學(xué)出版社，2025年6月

在本書中，薇薇安·索布恰克探討了我們的身體在理解當(dāng)今圖像飽和的文化中所扮演的關(guān)鍵角色。本書強(qiáng)調(diào)我們對(duì)電影和其他媒體的肉體參與，而不是智力參與，它展示了我們的經(jīng)驗(yàn)如何總是通過我們的感官產(chǎn)生，以及我們的身體如何不僅僅是可見的對(duì)象，而且還是感官制造的視覺主體。索布恰克從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和廣泛的流行資料中汲取養(yǎng)分，探索當(dāng)代電影文化中的身體體驗(yàn)。她探討了如何通過電影和手術(shù)的混淆，讓我們都“做了眼部手術(shù)”；為什么我們會(huì)被電影“打動(dòng)”；以及我們棲息在攝影、電影和電子空間的不同方式。《肉體的思想》通過證明“創(chuàng)造意義”的過程需要我們的思想和感官之間不可或缺的合作，從而對(duì)身心分裂提出了生動(dòng)而引人入勝的挑戰(zhàn)。

《哲學(xué)的邊緣》（Marges de la philosophie）

[法]雅克·德里達(dá) 著，邵奇慧 陳慶 王欽 譯，拜德雅|上海三聯(lián)書店，2025年6月

在這本內(nèi)容豐富的書中，德里達(dá)致力于不懈地拆解哲學(xué)傳統(tǒng)，即柏拉圖、康德、黑格爾、尼采、胡塞爾、海德格爾的傳統(tǒng)——每一篇或多篇文章都涉及這些傳統(tǒng)。書中還包含論語言學(xué)的論文（索緒爾、本維尼斯特、奧斯汀）和論隱喻的論文（《白色神話》），后者對(duì)文學(xué)理論具有重要意義。德里達(dá)在這本書中完全掌控了令人眼花繚亂的文體風(fēng)格，對(duì)于那些準(zhǔn)備追隨他艱辛道路的人來說，這是真正的啟迪之源。

《西方倫理學(xué)簡(jiǎn)史》（Ethics through History）

[英]特倫斯·埃爾文 著，劉瑋 譯，北京大學(xué)出版社，2025年3月

什么是人性善？一個(gè)好人所要具備的最重要的品質(zhì)是什么？什么才算一個(gè)正確的行動(dòng)？我們?nèi)绾慰梢宰畲蠡粋€(gè)好的結(jié)果？我們?nèi)绾畏直媸裁词钦_的和好的？道德可以被理性地證成嗎？在這部《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》中，埃爾文提出了這些根本性的問題，使這些核心爭(zhēng)論對(duì)于那些沒有受過大量哲學(xué)訓(xùn)練的非專業(yè)讀者而言，變得易于理解。對(duì)于由蘇格拉底所開創(chuàng)的倫理學(xué)傳統(tǒng)中的主要論題與關(guān)鍵性的哲學(xué)家，他都給出了歷史性和哲學(xué)性的討論。本書涵蓋了古代、中世紀(jì)與現(xiàn)代的道德哲學(xué)家，這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)甚至影響了當(dāng)代倫理理論議題的形成。此外，作者還對(duì)這些哲學(xué)家各自立場(chǎng)的優(yōu)劣之處進(jìn)行了評(píng)判。

《倫理學(xué)作為第一哲學(xué)》（éthique comme philosophie premièr）

[法]伊曼紐爾·列維納斯 著，朱剛 譯，北京大學(xué)出版社，2025年6月

本書源自1982年9月于比利時(shí)魯汶舉行的一場(chǎng)會(huì)議報(bào)告。它屬于列維納斯哲學(xué)的最后一個(gè)階段，也是他思想最成熟、最清晰時(shí)期的代表性作品。在這部作品中，列維納斯明確反對(duì)西方哲學(xué)把存在論視為第一哲學(xué)的傳統(tǒng)，主張并論證倫理學(xué)才是第一哲學(xué)。在西方哲學(xué)中，“第一哲學(xué)”的概念源出于亞里士多德，影響至笛卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾等哲學(xué)家，但列維納斯一反西方哲學(xué)傳統(tǒng)視“存在與知識(shí)相統(tǒng)一”的真理觀， 通過闡明哲學(xué)的首要問題不再是存在的意義問題而是關(guān)于“存在之正義”的倫理問題，來證成倫理學(xué)才是第一哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“形而上學(xué)暴力”的批判。

《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義戰(zhàn)略：走向激進(jìn)的民主政治》（Hegemony and Socialist Strategy： Towards a Radical Democratic Politics）

[英]埃內(nèi)斯托·拉克勞 [英]尚塔爾·穆夫 著，田延 譯，西北大學(xué)出版社，2025年2月

本書是當(dāng)代西方左翼政治哲學(xué)的代表作品之一，也是繼葛蘭西之后提升“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念之地位的一部重要文獻(xiàn)。兩位作者從第二國際時(shí)代的羅莎·盧森堡的思想談起，經(jīng)由考茨基、普列漢諾夫，直到葛蘭西等人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的論述，勾勒了一幅“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的完整系譜圖。在此基礎(chǔ)上，他們把“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念視為當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的重要資源，認(rèn)為它有助于分析當(dāng)前資本主義社會(huì)文化政治的激烈變動(dòng)和民眾反資本主義實(shí)踐的最新發(fā)展，能夠有效地促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的自我更新，增強(qiáng)馬克思主義理論傳統(tǒng)的思想活力。

《例外狀態(tài)：二之一（重譯本）》（Stato di eccezione：Homo sacer，II-1）

[意]吉奧喬·阿甘本 著，薛熙平 譯，西北大學(xué)出版社，2025年2月

該書是當(dāng)代歐洲最有代表性的思想家之一吉奧喬·阿甘本的代表作“圣/牲人”系列的作品之一，作者在書中原創(chuàng)性地結(jié)合羅馬法闡釋與當(dāng)代理論觀念，深入發(fā)掘了施米特和本雅明的隱秘對(duì)話，重新闡釋了生命政治在“例外狀態(tài)”的法律主題中得到具體發(fā)展的過程，對(duì)當(dāng)代世界霸權(quán)主義及其戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯進(jìn)行了深刻的理論批判。該書第一版自英文版譯出，在大陸出版時(shí)參照意大利文版進(jìn)行了校對(duì)。近年來譯者重新根據(jù)意大利文原版翻譯了該書，新譯本與第一版相比改動(dòng)較大，更為貼近原著的思想內(nèi)涵。

《向自然而生：杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義的生存論思想研究》（Being Towards Nature： A Study of Existential Ontology in John Dewey's Experience Naturalism）

劉文祥 著，湖北人民出版社，2025年6月

杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義生存論的研究是對(duì)杜威實(shí)用主義哲學(xué)所展開的基礎(chǔ)性探究，本書試圖建立一座“人性與倫理”的橋梁，并將這種普遍的人文關(guān)懷精神及其價(jià)值理想予以澄清。本書由杜威經(jīng)驗(yàn)論的基本內(nèi)涵、杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義的形成及其生存論內(nèi)在、杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義生存論的內(nèi)在邏輯構(gòu)成、杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義生存論的呈顯、杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義生存論的歷史位置與意義等部分組成，試圖通過建立杜威經(jīng)驗(yàn)邏輯的“具體”與“宏觀”的辯證統(tǒng)一，形成貫通杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義各理論范疇的基本路徑，構(gòu)建整體綜合性視角，還原杜威經(jīng)驗(yàn)自然主義人倫意蘊(yùn)，從而為杜威實(shí)用主義研究提供了一種人文主義導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)代杜威研究中所面臨的一些基本問題提供一種生存論路徑分析。

《快樂的科學(xué)》（Die fr?hliche Wissenschaft）

[德]尼采 著，黃明嘉 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)分社，2025年6月

《快樂的科學(xué)》是尼采中期代表作，被視為《扎拉圖斯特拉如是說》的先聲，具有承上啟下的意義，在尼采哲學(xué)中占據(jù)中心地位。該書主體部分由五卷組成，每卷包含數(shù)十節(jié)乃至百余節(jié)長短不一的內(nèi)容，短的像箴言、警句，長的如散文、評(píng)論性質(zhì)的文章，全書共有383節(jié)。五卷之前的開頭部分是德語韻律短詩，標(biāo)題取自詩人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩，題為“‘自由鳥’王子之歌”。這是尼采在其創(chuàng)作歷程中，首次在首尾用詩歌框住格言和短論的嘗試。尼采在這部《快樂的科學(xué)》中形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。在這本書中，尼采否定科學(xué)的統(tǒng)治權(quán)威，但他并非反對(duì)所有科學(xué)，而是要以語文學(xué)和心理學(xué)來取代作為科學(xué)典范的物理學(xué)。

《西方哲學(xué)史：從前蘇格拉底到后現(xiàn)代主義》（A History of Western Philosophy：From the Pre-Socratics to Postmodernism）

[美]C.史蒂芬·埃文斯 著，鄒曉東 林旭鑫 張清俐 任一超 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)分社，2025年7月

本書是一部全面而深入的西方哲學(xué)通史，全景式展現(xiàn)了西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)、思想流派和關(guān)鍵人物。從古希臘哲學(xué)家的早期思想探索，歷經(jīng)中世紀(jì)哲學(xué)的宗教與理性的交融，直至近現(xiàn)代哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的分野，最終抵達(dá)后現(xiàn)代主義的反思與解構(gòu)。我們將在與偉大哲學(xué)先賢的對(duì)話中，飽嘗思想的果實(shí)，探索理性的限度。相比其他哲學(xué)史，本書尤為關(guān)注“什么是好生活/如何過好生活”議題，致力于在“知性”與“德性”之間取得平衡，還原“愛智”本相。

《拉采爾公案——十九世紀(jì)的普遍意識(shí)與政治地理學(xué)》

劉小楓 著，華夏出版社，2025年6月

里德里希·拉采爾（1844–1904），德國地理學(xué)家、萊比錫大學(xué)教授，1897年，他出版了長達(dá)七百頁的大著《政治地理學(xué)》，直到今天，不少政治地理學(xué)教科書仍無不稱譽(yù)此書為這門學(xué)科的開山之作。拉采爾基于十九世紀(jì)西方社會(huì)流行的生物地理學(xué)，提出政治地理學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)及其后的西方社會(huì)產(chǎn)生了影響，也引發(fā)了一系列是非難斷的思想爭(zhēng)論。本書運(yùn)用豐富的歷史材料，從政治史學(xué)的角度考察這樁歷史公案，試圖展示并反思西方現(xiàn)代文明政治成長的復(fù)雜面目。

《陀思妥耶夫斯基：肯定生活》（Dostoevsky and the Affirmation of Life）

[美]普里德里格·奇喬瓦茨基 著，趙翔 譯，華夏出版社，2025年1月

在罪惡橫行的社會(huì)中，如何確知生活的意義，怎樣才能肯定生活？陀思妥耶夫斯基在他的小說中為我們展現(xiàn)了清醒的現(xiàn)實(shí)主義和頑強(qiáng)的樂觀主義，他直視人世真實(shí)的罪惡與苦難，同時(shí)又在思想上堅(jiān)定地肯定生活和人世，肯定人與絕對(duì)真理和上帝的扎根關(guān)系，為此哪怕堅(jiān)定地愛罪人，也要反抗把人心靈抽干的現(xiàn)代理性。本書帶領(lǐng)讀者走進(jìn)陀思妥耶夫斯基的五部作品（《地下室手記》《罪與罰》《白癡》《群魔》《卡拉馬佐夫兄弟》），領(lǐng)略陀翁筆下的人性本質(zhì)——不斷朝向希望與美好的努力，哪怕注定是屢屢失敗的努力。

《哲學(xué)詮釋學(xué)研討課教程》（Seminar：Philosophische Hermeneutik）

[德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾 [德]戈特弗里德·伯姆 編，洪漢鼎 高語含 譯，郝琛寵 校，商務(wù)印書館，2025年2月

漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（1900—2002）是當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)的開拓者和奠基人。他強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”在哲學(xué)中的地位，為此極為重視課堂研討，從1949年起在海德堡大學(xué)長期任教，并開設(shè)哲學(xué)詮釋學(xué)研討課。本書首次出版于1978年，由伽達(dá)默爾本人及其學(xué)生戈特弗里德·伯姆所編，精心挑選哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)材料，多篇為首次中譯出版。伽達(dá)默爾將課程分為四大板塊：浪漫主義詮釋學(xué)前史、浪漫主義詮釋學(xué)、狄爾泰與狄爾泰學(xué)派、哲學(xué)詮釋學(xué)，書中收錄了斯賓諾莎、施萊爾馬赫、狄爾泰等哲學(xué)家的重要文章，對(duì)詮釋學(xué)的源流、現(xiàn)狀與發(fā)展進(jìn)行了整體性呈現(xiàn)。

《中古文學(xué)與佛教》

陳引馳 著，商務(wù)印書館·上海分館，2025年1月

本書在用力爬梳中古時(shí)期文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，將佛教與文學(xué)相關(guān)因素納入文學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程，以問題性為線索，結(jié)合歷時(shí)性的事實(shí)，觀照佛道、儒佛關(guān)系對(duì)中古文人的精神影響，詮說中古文學(xué)與佛教中的文體、文類，特別留意中古文學(xué)中日益分明的雅俗分層及其背后因由。其間作者力求為關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的重要現(xiàn)象尋找最為妥帖的理解，這不僅使得本書論述細(xì)密融洽，頗可啟發(fā)讀者，而且也反映了其研究中古文學(xué)與佛教時(shí)所抱持的嚴(yán)整思考。

《導(dǎo)讀》

鮑鵬山 著，商務(wù)印書館·上海分館，2025年1月

《道德經(jīng)》為道家思想之源，其玄理奧妙流傳千年。萬物之同者，道也；萬物之別者，德也。“道”與“德”是書中的關(guān)鍵，自然與人是立論中的玄紐。正是其玄而又玄卻萬變可應(yīng)的智慧使《道德經(jīng)》長讀不厭、久盛不衰。在本書中，中國傳統(tǒng)文化大家鮑鵬山，依王弼本而參酌諸家，條呈縷列，闡章釋句，考辨異說，申明義理，取合成書，導(dǎo)于日用。經(jīng)中的自然天道與社會(huì)價(jià)值由此而易解，道家的人生哲學(xué)與處世智慧因之而見深。

《價(jià)值理論手冊(cè)》（The Handbook of Value Theory）

[日]巖尾廣瀨 [瑞典]約納斯·奧爾森 編，陳曉曦 王欣欣 李奕斐 陳婕 馬樂惠 譯，商務(wù)印書館·南京分館，2025年1月

本手冊(cè)所涵蓋的主題涉及價(jià)值理論的基本學(xué)理問題，包括但不限于：我們談的是哪種價(jià)值？什么樣的東西是或者可以是有價(jià)值的？如何比較和測(cè)量?jī)r(jià)值？?jī)r(jià)值理論如何在倫理學(xué)和其他學(xué)科的實(shí)際問題上發(fā)揮作用？本手冊(cè)是一本關(guān)于價(jià)值理論的基礎(chǔ)性作品，可以為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者深入研究?jī)r(jià)值理論提供參考和借鑒，也可為普通讀者初步了解價(jià)值理論提供指導(dǎo)。

《法國現(xiàn)代批評(píng)大師》（“白璧德文集”第3卷）

[美]歐文·白璧德 著，龔世琳 譯，商務(wù)印書館·南京分館，2025年1月

《法國現(xiàn)代批評(píng)大師》是歐文·白璧德重要的批評(píng)作品之一，涵蓋了作者對(duì)圣伯夫等11位法國19世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)家的詳細(xì)評(píng)述。白璧德在《法國現(xiàn)代批評(píng)大師》中的嘗試不僅為文學(xué)批評(píng)研究提供了模范樣本，更為思想史研究提供了豐富的材料和巧妙的入思路徑。通過此書，我們不但能夠深入了解百余年前美國新人文主義領(lǐng)頭人是如何嘗試解決“一”和“多”這個(gè)困擾西方思想史兩千余年的難題，或許還能從他的解決方案中提煉出應(yīng)對(duì)當(dāng)下自身困境的有益建議。

《莊子內(nèi)篇講錄》

方勇 著，上海古籍出版社，2024年12月

在三卷本《莊子學(xué)史》與八卷本《莊子纂要》后，方勇教授將出版三卷本《莊子講錄》，作為自己數(shù)十年治莊生涯的總結(jié)。現(xiàn)先期出版《莊子內(nèi)篇講錄》，以應(yīng)大眾之需。方勇教授精熟《莊》學(xué)，本書除注重《莊子》文本內(nèi)證、有機(jī)融入歷代《莊》解、與儒佛互通外，更有相比于同類《莊》學(xué)著作的特殊之處：一、義理與文章并重，大量吸收明清文章學(xué)治《莊》的精粹。二、結(jié)合作者本人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)來解讀《莊子》，親切、有趣。三、在保持學(xué)術(shù)性的同時(shí)著力口語化，語言流暢，不避俚俗。

《安心之道：佛學(xué)通識(shí)十講》

成慶 著，上海古籍出版社，2025年1月

在今天的時(shí)代背景下，如何淺白而直接地介紹佛學(xué)的核心思想，是作者這十年來一直思考的問題。本書分為十講，結(jié)合日常生活經(jīng)驗(yàn)和流行文化元素，深入淺出地探討佛教的十大重要觀念——“四諦”“緣起”“染著”“因緣”“覺悟”“空”“因果”“禪修”“生死”“涅槃”，試圖回應(yīng)現(xiàn)代人普遍面臨的心靈困惑和生活焦慮，尤其是自由、幸福、生死等問題。

《荷爾德林之狂——寓居生活編年史（1806-1843）》[La follia di H?lderlin. Cronaca di una vita abitante (1806-1843)]

[意]吉奧喬·阿甘本 著，藍(lán)江 譯，上海人民出版社·密涅瓦，2025年1月

阿甘本視角下的荷爾德林：當(dāng)代最偉大的哲學(xué)家如何呈顯歐洲最偉大詩人瘋狂的后半生？居住在一個(gè)地方意味著什么？自我意味著什么？什么又是習(xí)慣?對(duì)于人類來說，生活不是首先意味著居住嗎?吉奧喬·阿甘本的新書結(jié)合了德國詩人弗里德里希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細(xì)年表，對(duì)通常被認(rèn)為其不可讀的文本進(jìn)行了新的審視，旨在描述和理解詩人自己所說的習(xí)慣性和寓居的生活。荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分：從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的后36年。在他的后半生中，他像個(gè)瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的家里。詩人的前半生在相對(duì)廣闊的世界里四處游蕩，會(huì)關(guān)心外界和時(shí)事，但在后半生，他卻完全與世隔絕。根據(jù)荷爾德林最早的傳記作者所記，他經(jīng)常固執(zhí)地重復(fù)：“我這里啥事都沒有發(fā)生！”或許，這正是荷爾德林向人類提供的一個(gè)完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學(xué)意義。

《是與有：形上日記（第二卷）》（êTRE ET AVOIR）

[法]加布里埃爾·馬賽爾 著，陸達(dá)誠 譯，上海人民出版社·密涅瓦，2025年1月

本書是法國存在哲學(xué)家加布里埃爾·馬賽爾的第二本《形上日記》，記錄他對(duì)于“存在”的省思。在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，馬賽爾應(yīng)召入伍，由于體弱被分派到巴黎的紅十字會(huì)做尋找遺失官兵的工作，在這里，他每天見到的都是前來詢問丈夫、兒子下落的婦女。馬賽爾在她們的臉上看到了強(qiáng)烈的痛苦和焦慮，這一體驗(yàn)極大地觸動(dòng)了他的心靈，令他的哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向“他者”。這些婦女對(duì)他而言原是陌生人，但現(xiàn)在變成了一個(gè)一個(gè)具體的“你”，這是他一生極力宣揚(yáng)的“我與你”哲學(xué)的基石。在本書中，他分析了“是”與“有”兩種存在的面向。在“有”當(dāng)中，我們把人對(duì)象化，將人視為工具，而在“是”中，我們卸下社會(huì)面具，以自己的本質(zhì)與他人的本質(zhì)自在相處。因而馬賽爾勸說人們重視“我是”，通過在主觀經(jīng)驗(yàn)中的與另一主體的愛的聯(lián)結(jié)，找到人生的意義和價(jià)值。馬賽爾認(rèn)為，存有只在愛中實(shí)現(xiàn)，唯有啟動(dòng)“愛”，人才能跨越人我藩籬，從主客二元關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體的一元關(guān)系，這就是“互為主體性”，人只有在被視為不可客體化的主體時(shí)，才有自己的尊嚴(yán)。

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史（共2冊(cè)）》（THE CAMBRIDGE HISTORY OF MODERN EUROPEAN THOUGHT）

[美]沃倫·布雷克曼 [美]彼得·E. 戈登 編，何彤珊 張穎 傅春妍 胡召洋 譯，上海三聯(lián)書店，2025年8月

《劍橋現(xiàn)代歐洲思想史》共兩卷，每篇文章都講述了有代表性的思想家及其思想發(fā)展的背景，由該領(lǐng)域的領(lǐng)先學(xué)者以清晰易懂的風(fēng)格撰寫，既有原創(chuàng)性，也提供了解釋性的見解。第一卷考察了18世紀(jì)末和19世紀(jì)的歐洲思想史，重點(diǎn)關(guān)注啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲知識(shí)分子生活的深遠(yuǎn)影響。涵蓋了康德、黑格爾、沃斯通克拉夫特和達(dá)爾文等人物，浪漫主義、社會(huì)主義、自由主義和女權(quán)主義等主要政治和思想運(yùn)動(dòng)，以及歷史主義、語言學(xué)和頹廢主義等思想流派。第二卷關(guān)注20世紀(jì)“現(xiàn)代性危機(jī)”。重點(diǎn)研究弗洛伊德、海德格爾、阿多諾和阿倫特等人物，討論包括現(xiàn)象學(xué)、存在主義和保守主義在內(nèi)的主要思想流派，和后殖民主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義等思想潮流。

《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？——從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)》

徐英瑾 著，上海三聯(lián)書店，2025年6月

本書討論的是更廣義的人生哲學(xué)問題，幫助讀者如何探索人生道路，如何尋找自己的目標(biāo)，并在需要人生選擇的時(shí)候給出一些懇切的建議。通過跟隨古往今來十位偉大的哲學(xué)家，了解他們的生平，認(rèn)識(shí)他們的學(xué)說，尤其剖析了他們對(duì)人生哲學(xué)觀的見解，從而提供給讀者一套豐富的“人生工具箱”，認(rèn)識(shí)到“幸福”并非只有一種傳統(tǒng)的定義，而是可以從不同的對(duì)人生面向的討論中，獲得論證與支持。

《線索與痕跡：真的、假的、虛構(gòu)的》（Il Filo e Le Tracce：Vero falso finto）

[意]卡洛·金茨堡 著，魯伊 譯，上海三聯(lián)書店，2025年3月

亞里士多德曾寫道，歷史學(xué)家講述過去已經(jīng)發(fā)生的事，討論何為真相，而詩人講述本可發(fā)生的事，討論有何可能。但是，真相當(dāng)然是一個(gè)終點(diǎn)，而非起點(diǎn)。歷史學(xué)家（以及詩人）所做的事，與每個(gè)人生命的某些部分息息相關(guān)，那就是解開那些有關(guān)我們存在本質(zhì)、真假虛實(shí)交相纏繞的故事線索。任何敘事——真的、假的、虛構(gòu)的——都暗含著某種與真實(shí)的關(guān)系。因此，自古以來，各種各樣的敘事便交織在一起，彼此雜糅，互相指斥，矛盾相向。歷史敘事與虛構(gòu)敘事之間的關(guān)系，更是一個(gè)被陳詞濫調(diào)和浮言虛論所污染的領(lǐng)域，它需要以一種最扎實(shí)的方式來面對(duì)，通過一系列事例來闡明。金茨堡認(rèn)為深挖文本，逆著這些文本生產(chǎn)者的主觀意圖，我們可以讓那些不受控制的聲音浮現(xiàn)出來，而這也指向了他的微觀史學(xué)研究軌跡。

《你必須改變你的生活：論人類技藝》（Du mu?t dein Leben ?ndern）

[德]彼得·斯洛特戴克 著，張曉靜 葉瑤 譯，上海文藝出版社·藝文志eons，2025年6月

人要如何理解他的生命，又要如何把握他的生活？德國當(dāng)代哲學(xué)家彼得·斯洛特戴克在其著作《你必須改變你的生活》中稱問題的關(guān)鍵在于自覺踐行一種人類技術(shù)：練習(xí)（üben）。這一常常在體育訓(xùn)練中聽到的詞，被作者看作此在之存在狀態(tài)的基要，看作成為人的必由之路。就仿佛古希臘奧林匹克盛會(huì)的重現(xiàn)，作者在后現(xiàn)代的語境中再次唱響對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的禮贊。要想為自己的生命/生活贏得相稱的形式，人便應(yīng)該把專司一技的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員視為榜樣，要如他們一樣不知疲倦、不懼枯燥、精準(zhǔn)無差地重復(fù)練習(xí)。“你必須改變”就是“你必須練習(xí)”，練習(xí)是生命的絕對(duì)律令；對(duì)人而言，它當(dāng)然不限于對(duì)身體的自主操練，更關(guān)乎對(duì)精神的自我型塑。當(dāng)蘇格拉底無視馬路上的喧鬧嘈雜而兀自沉思，當(dāng)虔誠的信徒在全心全意的奉獻(xiàn)中得享信仰的榮光，當(dāng)卡夫卡的饑餓藝術(shù)家至死都不放棄完美的挨餓，那是練習(xí)在各種生命領(lǐng)域中成功的例證。成為苦修之人吧，自律自控，親身地勤練苦練，并讓全部練習(xí)都圍繞著自身。當(dāng)尼采稱人“尚未定型”，那么唯在練習(xí)中，在一種看似毫無用處的游戲中，生命/生活才會(huì)得到它的型。

《帕菲特：以拯救道德為使命的哲學(xué)家》（Parfit：A Philosopher and His Mission to Save Morality）

[英]大衛(wèi)·埃德蒙茲 著，葛四友 宋學(xué)芳 譯，上海文藝出版社·藝文志eons，2025年10月

本書是英國道德哲學(xué)家德里克·帕菲特的思想傳記。帕菲特通過科幻小說般奇趣、精巧的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)激活了形而上學(xué)和道德哲學(xué)的一些經(jīng)典論題，影響了一大批哲學(xué)家、知識(shí)分子；憑借這些數(shù)量不多的論文與著作，他不僅在缺乏哲學(xué)專業(yè)學(xué)歷的情況下成為牛津大學(xué)萬靈學(xué)院的高級(jí)研究員及哈佛大學(xué)、紐約大學(xué)和羅格斯大學(xué)等哲學(xué)重鎮(zhèn)的客座教授，也躋身近百年來最偉大的道德哲學(xué)家之一。借助帕菲特的檔案與親友回憶，本書記錄了帕菲特的家庭環(huán)境、成長歷程、交游經(jīng)歷與學(xué)術(shù)履歷，將這些光鮮但相對(duì)平穩(wěn)的經(jīng)歷與帕菲特略顯古怪、狂放的性格和原創(chuàng)性極強(qiáng)的哲學(xué)并置，是一本值得反復(fù)閱讀的思想傳記。

《心靈的哲學(xué)家：索倫·克爾凱郭爾不安的一生》（Philosopher of the Heart：The Restless Life of S?ren Kierkegaard）

[英]克萊爾·卡萊爾 著，馬睿 譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·甲骨文，2024年12月

索倫·克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家，被譽(yù)為“存在主義之父”，是19世紀(jì)最富有激情，也最難以理解的哲學(xué)家之一。他生活在丹麥黃金時(shí)代，一生筆耕不輟，用極為流暢的文字撰寫了大量反思基督教精神，分析愛與苦難、勇氣與憂懼的作品。在短暫的一生中他不停地思考生命本身，強(qiáng)調(diào)“單個(gè)的人”的精神生活以及每一個(gè)人的“內(nèi)在性”。直到生命盡頭，他都在追問那個(gè)關(guān)于“存在”的問題：如何在世上做一個(gè)人。英國哲學(xué)家和傳記作家克萊爾·卡萊爾這部充滿新意、令人感動(dòng)的傳記，盡可能地從克爾凱郭爾本人的視角描繪了他非凡的一生，讓我們得以一窺這位“基督教世界的蘇格拉底”的生活——如他所說，在這向前活的生命中，我們卻只能向后去理解它。

《國家與心性：牟宗三政治哲學(xué)批判》

陳迎年 著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024年12月

本書提出并證明牟宗三政治哲學(xué)具有雙線循環(huán)結(jié)構(gòu)，一線對(duì)道德心性進(jìn)行存在論奠基，一線以道德心性范導(dǎo)人類存在。前者是經(jīng)驗(yàn)上升的國家學(xué)，雖然“薄”，卑之無甚高論，卻是“實(shí)說”。后者為本體下貫的國家學(xué)，雖然“厚”，卻是“虛說”。虛實(shí)相生，經(jīng)驗(yàn)主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復(fù)才是牟宗三政治哲學(xué)的實(shí)指。就具體論述而言，“自下而上”的牟宗三從經(jīng)濟(jì)問題開始。“經(jīng)濟(jì)組織是其他方面的托命線”，由此“托命線”，牟宗三強(qiáng)調(diào)“私有財(cái)產(chǎn)是人格尊嚴(yán)的一道防線”，而能夠溝通康德、黑格爾的法權(quán)思想與中國傳統(tǒng)的自由實(shí)踐，讓共和國的強(qiáng)制力成為絕對(duì)命令，同時(shí)避免那種道德悲劇，也即崇高的道德以其神圣尊嚴(yán)的外衣替代了法律的位置，掩藏了對(duì)民生的冷漠。本書強(qiáng)調(diào)，心性是傳統(tǒng)中國之所以能夠緩慢而堅(jiān)定地朝向國家政治文明和社會(huì)生活文明行進(jìn)的文化基石，牟宗三政治哲學(xué)有再奠基之功，以現(xiàn)代國家為傳統(tǒng)心性奠立理性根基。

《反俄狄浦斯：資本主義與精神分裂（卷一）》（L'Anti-?dipe：Capitalisme et schizophrénie 1）

[法]吉爾·德勒茲 [法]菲利克斯·加塔利 著，夏瑩 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2025年9月

本書是法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲與心理學(xué)家菲利克斯·加塔利于1972年合作出版的一本書，美國版序言由米歇爾·福柯所寫。本書是《資本主義與精神分裂》的第一卷，第二卷為《千高原》。德勒茲和加塔利在這本書中進(jìn)行了對(duì)欲望與現(xiàn)實(shí)（特別是資本主義社會(huì)）關(guān)系的分析，這些分析涉及心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)和歷史等多個(gè)領(lǐng)域。他們概述了以無意識(shí)為基礎(chǔ)的唯物主義精神病學(xué)及其與社會(huì)和生產(chǎn)過程的關(guān)系，并提出欲望生產(chǎn)的概念（該概念與欲望機(jī)器和無器官的身體這兩個(gè)概念密切相關(guān)）。同時(shí)他們也在這部書中對(duì)西格蒙德·弗洛伊德所提出之精神分析理論進(jìn)行批判，并著重于其中的俄狄浦斯情結(jié)進(jìn)而展開到精神分析理論中的其他部分。此外，他們還通過“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”和“資本主義生產(chǎn)關(guān)系”等概念對(duì)馬克思主義至關(guān)重要的歷史唯物主義理論進(jìn)行了發(fā)展和重構(gòu)。作為二人合作的重要批判性實(shí)踐理論，精神分裂分析也在這部書中首次被闡發(fā)而出。通過這部書的努力，二人將社會(huì)科學(xué)與分析心理學(xué)分別推向了“后結(jié)構(gòu)主義”及“精神分裂分析學(xué)”的新高度。

《存在與事件3：真理的內(nèi)在性》（L'Immanence des vérités：L'être et l'événement， 3）

[法]阿蘭·巴迪歐 著，藍(lán)江 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2025年9月

本書是阿蘭·巴迪歐最重要的著作《存在與事件》系列的第三本。在從存在論的角度研究了真理和主體之后，在理解了真理及其主體的普遍性可以屈服于出現(xiàn)在特定世界中的規(guī)則這一事實(shí)之后，《存在與事件3》解決了一個(gè)艱巨的問題：從哪里可以論證真理是絕對(duì)的，也就是說，如何才能不僅反對(duì)任何經(jīng)驗(yàn)主義的解釋，而且保證不受任何先驗(yàn)建構(gòu)的影響？在本書中，巴迪歐試圖通過集合論數(shù)學(xué)的方式，探討從有限走向無限的人類不可能的最后一躍，從可達(dá)基數(shù)到不可達(dá)基數(shù)，甚至到無法描述的基數(shù)，最后突破基數(shù)能衡量的最后的無限，直到絕對(duì)的位置。我們只能認(rèn)為這是巴迪歐最后嘗試走出有限理論的希望，即通過數(shù)學(xué)上的無限概念，到達(dá)那個(gè)不連貫的絕對(duì)位置V。

《蘇格拉底：反諷家與道德哲學(xué)家》（Socrates）

[美]格里高利·弗拉斯托 著，吳鴻兆 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2025年3月

蘇格拉底身處西方哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，以及古希臘自然哲學(xué)、倫理學(xué)與形而上學(xué)的交點(diǎn)；他的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、言辭和思想充滿張力與魅力，對(duì)它們的刻畫與定位也歷來困擾著后學(xué)。弗拉斯托窮數(shù)十年研究之力，從柏拉圖、色諾芬、亞里士多德及一眾蘇格拉底派記錄者交疊繁復(fù)的文本中勾勒蘇格拉底的真實(shí)形象：一位堅(jiān)持采用辯證方法追索何為良好生活之問題，同時(shí)矢志探求知識(shí)、德性與幸福相統(tǒng)一之真理的哲人——一位反諷家與道德哲學(xué)家。

《隱逸之間：陶淵明精神世界中的自然、歷史與社會(huì)》

唐文明 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2025年1月

出世與入世既是面對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的選擇，也是面向內(nèi)心價(jià)值的抉擇；不同的歷史環(huán)境、文化身份和各異的出處態(tài)度交織，共同塑造了古代文人的傳世形象與精神氣質(zhì)。晉人陶淵明以詩文與不仕聞名，影響貫穿古今；而陶氏之隱屬儒家還是道家，為逸民還是隱者的問題，歷來備受關(guān)注。本書圍繞《形影神》《飲酒》《桃花源記并詩》三組詩文及歷代詮注，揭開陶淵明思緒流連的獨(dú)特地帶與深邃旨趣，及其由儒而隱的心路歷程。作者從哲學(xué)的角度將他的精神世界關(guān)聯(lián)于原始儒學(xué)的核心義理，又將其人格行狀放入所處的生存處境與政治現(xiàn)實(shí)，從而把陶淵明思想定位在“隱逸之間”：以儒者為底色，以隱者為歸宿。

《女性主義》（Introducing Feminism）

[英]凱西婭·杰奈納提 [英]朱迪·格羅夫斯 著，夏筱雅 譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2025年1月

“女性主義”成為一個(gè)英語詞語大約是在19世紀(jì)90年代，但女性有意識(shí)地抵制性別歧視以及性壓迫的抗?fàn)帲鋵?shí)在更早的時(shí)候就開始了。本書涵蓋了自17世紀(jì)以來的女性主義運(yùn)動(dòng)的主要事跡，突出了重要的社會(huì)、政治和文化觀念，它們改變了我們對(duì)于女性處境的認(rèn)知和思維方式。其間也伴隨著杰出女性的個(gè)體故事，她們積極挑戰(zhàn)并改變了舊有的傳統(tǒng)和社會(huì)偏見。不夸張地說，女性主義重塑了一個(gè)世界，它對(duì)于女性的意義無疑是巨大的，對(duì)于男性同樣如此。

《遠(yuǎn)離蘇格拉底》

陳建洪 著，浙江人民出版社，2025年2月

本書主要研究柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底形象，是從政治哲學(xué)的角度理解蘇格拉底的嘗試。蘇格拉底從日常語言開始，以顛覆習(xí)俗定義結(jié)束。哲學(xué)的超社會(huì)屬性與哲學(xué)家的社會(huì)屬性在蘇格拉底身上構(gòu)成一種緊張，這就是哲學(xué)作為一種生活方式的難題。如果哲學(xué)與政治的沖突必然存在，如果沖突會(huì)以哲學(xué)家蘇格拉底之死告終，那么哲學(xué)還是可能的嗎？從古至今，哲學(xué)究竟扮演了什么樣的角色？哲學(xué)之愛是怎么樣的一種愛？陳建洪教授回歸哲學(xué)的古希臘源頭，探尋哲學(xué)的可能與不可能。“遠(yuǎn)離蘇格拉底”，不是為了遠(yuǎn)離哲學(xué)，而是為了保衛(wèi)哲學(xué)。

《人類智能的本質(zhì)：被AI模仿的HI》（The Nature of Human Intelligence）

[美]羅伯特·J·斯滕伯格 著，宋榮 譯，中國人民大學(xué)出版社·守望者，2025年1月

對(duì)人類智能的研究具有許多共識(shí)點(diǎn)，但也有許多不同的觀點(diǎn)。在本書中，羅伯特·J·斯滕伯格邀請(qǐng)了人類智能領(lǐng)域被引用最多的19位認(rèn)知科學(xué)家分享他們的研究計(jì)劃和發(fā)現(xiàn)。每一章都回答了一組關(guān)于智能的測(cè)量、調(diào)查和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化問題，其結(jié)果代表了廣泛的實(shí)質(zhì)性重點(diǎn)和方法論重點(diǎn)，包括心理測(cè)量的、認(rèn)知的、基于專家的、發(fā)展的、神經(jīng)心理學(xué)的、遺傳的、文化的、系統(tǒng)和群體差異的方法。

《瘋癲哲學(xué)》（A Philosophy of Madness：The Experience of Psychotic Thinking）

[美]沃特·庫斯特斯 著，黃昉 張淼 益之 譯，后浪·智慧宮書系，2025年8月

精神病人都在想些什么？他們眼中的世界如何與常人不一樣？瘋癲是否“延伸”了哲學(xué)？哲學(xué)家和瘋子有沒有相通的地方？本書首先是對(duì)精神病經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)考察，尤其考察了精神病人獨(dú)特的時(shí)間和空間經(jīng)驗(yàn)。其次，作者也展示了哲學(xué)與瘋癲經(jīng)驗(yàn)之間的某些相似之處，尤其是，某些詞語和哲學(xué)思考如何可能與日常漸行漸遠(yuǎn)，變得令人如此陌生，從而導(dǎo)致瘋癲本身。與一般常見的討論精神疾病的書籍不同，作者對(duì)瘋癲經(jīng)驗(yàn)采用了寬容、理解、接納的立場(chǎng)。基于其自身的精神病經(jīng)歷，他在全書多處穿插使用了第一人稱的瘋癲獨(dú)白和他人自傳中的瘋癲描述。此外，由于作者所受的哲學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，他也恰當(dāng)、深入地探討了一些哲學(xué)家的生平、理論，從古代的普羅提諾到19世紀(jì)的謝林和尼采，再到20世紀(jì)的胡塞爾、薩特、梅洛-龐蒂、拉康、福柯等人。

《現(xiàn)代思想中的惡：一部另類哲學(xué)史》（Evil in Modern Thought： An Alternative History of Philosophy）

[美]蘇珊·奈曼 著，李釗 岳鷺遙 譯，后浪，2025年5月

這是一本引人入勝的哲學(xué)著作，聚焦于惡的問題，向任何對(duì)生與死、痛苦與理智、苦難與意義等話題感興趣的人重新介紹了哲學(xué)。對(duì)于十八世紀(jì)的歐洲人來說，里斯本大地震是一種顯而易見的惡的典范。而今天，惡以納粹集中營、廣島原子弾或者當(dāng)代恐怖主義事件為極端化身。無論是用神學(xué)還是世俗的語言表達(dá)，這些惡的存在都讓我們陷入沉默，使哲學(xué)面臨著根本性的挑戰(zhàn)：這樣一個(gè)無辜者處處受苦的世界，究竟能否被理解，是否存在意義？本書的作者蘇珊·奈曼認(rèn)為，正是惡的問題，而不是經(jīng)典哲學(xué)史敘事中所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)論問題，推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)思想的發(fā)展。在培爾、伏爾泰和薩德等人譴責(zé)造物主的火力之下，從萊布尼茨、盧梭、康德到黑格爾的傳統(tǒng)哲學(xué)家們都試圖在惡的挑戰(zhàn)面前，捍衛(wèi)造物主及其所代表的世界秩序。而這些捍衛(wèi)者的努力卻無可挽回地侵蝕了人們對(duì)上帝的信仰，一直延伸到尼采所聲稱的上帝已死。本書還增添了普林斯頓經(jīng)典版由奈曼撰寫的一篇內(nèi)容充實(shí)的新后記，就漢娜·阿倫特對(duì)阿道夫·艾希曼的看法以及廣島原子彈爆炸背后的爭(zhēng)論提出了一些具有啟發(fā)性的問題。

《盧卡奇文集（第二輯）》

[匈牙利]格奧爾格·盧卡奇 著，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院張亮教授及團(tuán)隊(duì) 譯，江蘇人民出版社，2025年

《盧卡奇文集》精選翻譯了能夠代表盧卡奇哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論的經(jīng)典著作，滿足當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界尤其是青年研究者的閱讀和研究需要。此次文集于2024年推出了第一輯，包含《心靈與形式》《小說理論》《海德堡藝術(shù)哲學(xué)手稿》《尾巴主義與辯證法》等四種盧卡奇早期著作。第二輯將于2025年出版，包括《盧卡奇論現(xiàn)實(shí)主義》《盧卡奇書信選集》《海德堡美學(xué)手稿》等書。

“馬克思與當(dāng)代”叢書

仰海峰 主編，江蘇人民出版社

本叢書為國家“十四五”國家重點(diǎn)出版物，力圖形成一個(gè)從馬克思走向當(dāng)代的思想地圖，并在這個(gè)地圖的重要節(jié)點(diǎn)上留下思考的印跡。本叢書希望通過這一努力，一方面?zhèn)鞒兄袊R克思主義哲學(xué)研究的思想傳統(tǒng)，另一方面探索面向未來的知識(shí)圖景。叢書包括《西方馬克思主義的邏輯》《的哲學(xué)》《馬克思思想變遷的社會(huì)主義線索》《自由主義的批判與超越——從黑格爾到馬克思》《阿蘭·巴迪歐主體理論研究》《權(quán)力與身體的辯證法》《欲望理論的歷史邏輯——馬克思與當(dāng)代欲望理論批判》《“悲喜交集”的社會(huì)哲學(xué)——霍克海默思想中的叔本華與馬克思》《現(xiàn)代社會(huì)與人的解放——馬克思與韋伯》等書。

《世界哲學(xué)史（全9卷）》

[日]伊藤邦武等 著，東方出版社，2025年6月

本套叢書由日本筑摩書房2020年出版的日文圖書《世界哲學(xué)史》（1-8卷、別卷）翻譯成中文而來。全套叢書由102位日本學(xué)者撰寫，所探討的世界哲學(xué)的跨度范圍從公元前3000年左右的美索不達(dá)米亞文明、古埃及文明等全球各地區(qū)史前文明的哲學(xué)起源直至現(xiàn)當(dāng)代的世界哲學(xué)思潮。本套叢書編寫、出版的一個(gè)重要初衷是將國際學(xué)界在世界哲學(xué)史研究領(lǐng)域的前沿性成果介紹給廣大讀者，并以盡可能全面、平等的視角闡述世界各大文明體系的哲學(xué)傳統(tǒng)之起源、形成、發(fā)展、演變情況；以世界哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)的歷史時(shí)間為主線索，用平行史觀的敘述方法分別探討各歷史階段“歐洲（美國）哲學(xué)”“西亞/中亞哲學(xué)”“中國/朝鮮/日本哲學(xué)”和“非洲哲學(xué)、拉美哲學(xué)”等的發(fā)展情況。

《當(dāng)代自由意志導(dǎo)論》（A Contemporary Introduction to Free Will）

[美]羅伯特·凱恩 著，徐向東 譯，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問，2025年2月

是誰主導(dǎo)我們的選擇？誰為我們的行為負(fù)責(zé)？我們是自由的人，還是被操縱的人偶？這是一本適合所有人閱讀的自由意志導(dǎo)論，它向我們介紹了一場(chǎng)曠日持久的激烈爭(zhēng)論，為我們推開自由意志的神秘大門。在本書中，凱恩教授通過展現(xiàn)相容論和不相容論這兩種主要立場(chǎng)之間的辯證交鋒，描繪了自由意志問題在當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)，詳盡地介紹了自由意志爭(zhēng)論以及該領(lǐng)域中的主要觀點(diǎn)。他引用經(jīng)典文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)生活案例來切入和分析自由意志問題，使得這本書通俗易懂，讓讀者能夠盡情感受智慧的交鋒，享受頭腦風(fēng)暴的樂趣。凱恩教授的這本《當(dāng)代自由意志導(dǎo)論》也是譯者徐向東教授在北大開設(shè)本科生課程時(shí)選用的教材，被中外學(xué)者譽(yù)為“迄今為止最好的自由意志導(dǎo)論”。

《在機(jī)器的邊界思考》

許煜 著，廣西師范大學(xué)出版社·大學(xué)問，2025年2月

“運(yùn)算性環(huán)境取代了世界，這并不意味著世界消失了，它只是變得沉默了。”這本書匯集了許煜教授過去十年的重要研究成果，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域。哲學(xué)部分聚焦于個(gè)體化理論，從德國古典哲學(xué)談到海德格爾和西蒙東，呈現(xiàn)了許煜對(duì)法德哲學(xué)的詮釋與拓展；技術(shù)部分重點(diǎn)討論他提出的宇宙技術(shù)概念，他旨在建構(gòu)一種針對(duì)技術(shù)的新的哲學(xué)探究，從而超越目前占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)理論；藝術(shù)部分關(guān)注的是美學(xué)，尤其是許煜長期以來對(duì)利奧塔的傳奇展覽“非物質(zhì)”的研究，以及他新近試圖表述的山水邏輯。本書展示了許煜獨(dú)特的哲學(xué)風(fēng)格以及他跨越哲學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)的思考策略。

來源：哲學(xué)新書聯(lián)合書單

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