堪輿營造,未雨綢繆
大庸的風云變幻
牽動著廟堂權謀與江湖恩怨
……
近期
《藏海傳》的開播帶動了追劇熱潮
相關話題更是多次沖上熱搜
“營造”“堪輿”“欽天監”
觀眾紛紛化身“課代表”
在線求“補課”
劇中的那些氣象元素
你發現了嗎?
01 堪輿:玄學外衣下的“求索”內核
《藏海傳》中
對堪輿有如下解釋:
仰以關于天文
俯以察于地理
是為堪輿
在古代
堪輿師通過觀察地形、地勢
水流、風向等自然環境
以及測算天文歷法
為人們提供關于居住、安葬
建筑等方面的建議
中國古人仰觀俯察天空
最早關注的自然現象
就包括了云的變化
因此,堪輿師通過觀察
天空中云彩的形狀
顏色和移動方向
以及風向的變化
氣壓的高低等諸多自然現象
來預測天氣走勢
當然,這并非全是“迷信”
也有一定的、樸素的
科學經驗認知
清嘉慶年間雙色套印古星象圖 圖片來源:新華網
02 欽天監:天地奧秘的“破譯者”
而隨著劇集熱播,劇情進入白熱化
一個機構——欽天監
引發觀眾好奇
劇中,男主執掌的欽天監
被形象地比喻為
“國家天文氣象臺”
欽天監監正相當于臺長
屬于正五品高官
欽天監發行的《大清咸豐二年時憲書》 圖片來源:卓克藝術網
劇中欽天監的設定并非虛構
而是中國歷史上延續千年的機構
稱司天監,或欽天監
其原型可追溯至周代“太史”
歷經秦漢“太史令”、唐代“司天臺”
宋代“司天監”
至明清定型為“欽天監”
職能始終圍繞三大核心
觀天象:記錄日月星辰軌跡、異常天象
定歷法:推算節氣、制定農時歷法,指導農耕與祭祀
測氣象:通過云氣、風向、物候預測天氣
因此,欽天監某種意義上
可以算是
“氣象局+天文臺+部分地震局職能
以及一部分農業農村部門的職能”
欽天監職責
在中國古書《尚書·堯典》里
就記載了“四仲中星”觀測法
即通過黃昏時特定恒星過南中天
來確定節氣
同時,通過云氣、日暈、月暈等
自然現象預測天氣
前欽天監監正根據星宿預測天氣
小知識:北京地區氣象觀測歷史悠久,可以追溯到明正統七年,也就是1442年,那一年,京城就已設立欽天監,負責天文氣象觀測。
03 天命與氣象:堪輿師的“生死局”
《藏海傳》第十五集中州旱情成為藏海搬倒反派褚懷明的關鍵一環
這一情節也是有設計依據的
且聽小編為你“細扒”
在我國史書中降水記載幾千年未曾中斷最具科學價值的是欽天監和各地方上報朝廷的《晴雨錄》這是有組織的、連續的天氣記錄
此之,古人還留下海關月總簿天氣圖等眾多珍貴歷史檔案資料通過幾千年來的積累古人循著這些蛛絲馬跡就可以推斷出哪一年旱澇災害多哪一年風調雨順等訊息
當然,由于我國大部分受季風影響
旱災從遠古時期
就深深刻在了先民的腦海中
從遠古流傳下來的神話故事
后羿射日、夸父追日里就能窺得一二
到了漢朝
對于大旱
人們雖然已經開始向氣象上想
可仍然逃脫不了“天怒”
這一唯心的“說辭”
漢朝大儒董仲舒
在《春秋繁露·治亂五行》中這樣說旱
火干土,則大旱
意思是火冒犯土,天大旱
春秋繁露
也有學者堅持唯物思想
漢朝以后,西晉哲學家楊泉在
《物理論》中表示:陽盈而過,故致旱
書中說陽光過剩
或者太滿而導致了干旱
這里已經跟“天怒”的迷信解釋
有了明顯進步
在西漢《汜勝之書》中
記錄了
“后雪復藺之,則立春保澤,凍蟲死,來年宜稼”
意思是在冬季的閑田里要盡量蓄積冬雪
為應對春旱問題做好準備
一些巧妙的抗旱設施也是古人的一大成就
其中,保存完好的“金華溪井”就是典型代表
溪井是部分山區在溪岸、溪底筑坑集水
蓄水的一種古老獨特的水利設施
溪井四壁以塊石和松木疊砌
壘砌成井字形
開口處用松木、條石覆蓋
防止河沙淤積
在極端干旱年份,打開溪井
架設水車,進行提水灌溉
無蓋溪井(溪岸) 圖片來源:正觀新聞
其實中國古代的抗旱成果
無論是土地耕作,還是工程建設
都凸顯了古人在面對自然災害時
不會只是沉醉于“求神祈禱”
而更多依靠
勞動者的智慧與科學的思考
《藏海傳》中藏海努力化解災害也體現古代司天監
對待自然災害的負責任態度
這與現代的氣象人的不懈努力
形成了巧妙呼應
小編仿佛看到
熒幕內外
兩條時間線在此刻交匯
藏海在欽天監案頭點燃的燭火
已化作風云衛星掠過蒼穹的軌跡
……
看到這兒,別急!
還有個小“彩蛋”
作為“大雍國”欽天監監正蒯鐸之子
精通營造技藝的藏海是虛構人物
但蒯家歷史上確實出過營造大師
蒯祥,江蘇吳縣漁帆村人(今屬江蘇蘇州)
中國明代建筑匠師
被尊為蘇州香山幫匠人鼻祖
《王城圖》局部之蒯祥像 圖片來源:文藏書畫
作者:唐淼
參考資料:《用清代晴雨錄資料研究歷史降水的變化》《清欽天監氣象工作的考察》
來源: 中國氣象
標題:《藏海傳》熱播帶火的“欽天監”,真的是古代“氣象臺”嗎?
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